在很多影视剧中，都曾出现贴门神的情节。在很多人心里，小时候家门口一张门神图，曾寓意太多生活乐趣，一个家门少了门神仿佛这个家就少了守卫者一样。虽然现在高楼林立，遍寻门神不见，而在江南民宅，中原老故居的门上依旧有着门神。那么什么是门神呢？起源又是什么呢？
一、什么是门神
门神是农历新年贴于门上的一种画类。 作为道教和汉族民间共同信仰的守卫门户的神灵，人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥等，是汉族民间最受人们欢迎的保护神。道教因袭这种信仰，将门神纳入神系，加以祀奉。 新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。每当大年三十日(或二十九)，家家户户都纷纷上街购买对联、门神，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新，表达了汉族劳动人民一种辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望。
二、门神的由来
据《山海经》说：在沧茫的大梅之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，岁时祀奉，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。后来《山海经》这种以神荼、郁垒、虎苇索、桃木为辟鬼之神的信仰被人们承传了下来，如晋干宝《搜神记》佚文曰：“今俗法，每以腊终除夕，饰桃人，垂韦索，画虎于门，左右置二灯，象虎眠，以驱不祥。”这中间，桃亦是人们崇拜久远的植物，人们认为桃多子多福，是长寿的象征，因此能够除灾避邪制鬼驱怪，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门以压邪，此仙木也。”而老虎为百兽之王，能够“执搏挫锐，噬食鬼魅”，“故画虎于门，鬼不敢入”。这种信仰一直流传至今，除夕之时人们常常在门上贴上画有二神与虎的画，并挂上桃枝或桃人和苇索，以驱鬼辟邪。与过去稍有不同的是，画中神人除了神荼郁垒外，还有唐代出现的钟馗，元代以后出现的秦琼尉迟恭。
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红木门的古老制法之擦生漆
作为一种古老简单的漆涂器物办法，擦生漆是红木门制作过程中一个特色传统工艺。所谓擦漆，即生漆汁中有效成分漆酚，在漆酶催化作用下自然干燥成漆膜来美化门，且使其能够防腐防潮。
红木门的古老制法之擦生漆
一、环保的上漆工艺
擦漆作为红木门主要的装饰手法之一，是红木门制作过程中的特色工艺，与其他门的上漆有较大的区别：
首先，所用漆不同。“传统红木门使用的生漆与现在的化学漆有很大差别。”据潘海英介绍，生漆是一种天然漆，是从漆树上采割的乳白色胶状液体，由于本身就源于植物，所以其与木质的亲和力非常强，可以渗透到木质的深层。同时由于其天然性，故而无污染，安全环保，不伤害人体。
其次，工艺不同。现代化学漆的制作工艺是把漆覆盖在木制品表面，越用越毛糙，用刀即可铲下漆皮。红木门作为高档、贵重的木质门，其对涂料的要求比一般的木质门要高，涂饰工艺也较为复杂，其通常使用生漆工艺来处理门表面。简而言之，就是一层层将生漆打磨进木制品表面的毛孔内与木坯混为一体，不但保护功能更胜一筹，且可防腐蚀、耐酸碱、耐高温、防火，而且随着使用年代久远会越来越光滑。
二、红木门干燥之法
最后，干燥方式不同。相比现代化学漆漆覆在木制品表面后任其自然干燥，擦过漆的红木门必须拿到漆房中去。潘海英说：“漆房很特别，既要有温度又要有湿度。因为在这样的条件下漆才容易干。门阴干以后拿到外面，用细砂纸打磨，打掉浮漆后，再擦上一层漆，然后再进入漆房阴干，这样反复10至15次，以保证漆液能够很好地渗透到木质中去，而不是仅仅附着在木质表面。”
对于时下红木门选择擦生漆后出售或者消费者钟情于购买上漆门，潘海英认为，红木门上漆后，整个门更加光彩照人，这符合现在大众的审美眼光。与此同时，擦生漆作为穿在红木门身上的最后一件“衣裳”，一方面是对红木门的保护，另一方面也增强了红木门的艺术欣赏价值。
中国古代木门的文化意象
远古时代，门的原始功能只为蔽风雨、防猛兽，人们以石、以树枝为门，实木门不加点缀，完全天然本色，伴随工艺改善和材质的丰富，门之品种日趋繁复，其艺术内涵也因此博大精深，逐步达到以色眩目，以型表心，以质竞富，以艺显神的境界。
中国古代木门的文化意象
门的分割空间、标志领域、划分等级、蕴涵风水、表达身份的功能延伸则完全是伴随人类文明的进程而逐步丰富和深化的。于是，就有了门之文化，有了门之精神，有了从古老文明中继往开来的门之浩歌……有门之始，艺术审美即贯穿其中，华实相间，雅俗齐驱，并因时而变，插针因地而异，于五千年历史中，光彩照人。
门，既是房屋的外檐装修，又是独立的建筑--民居的滚脊门楼、里巷的阊阖、寺庙的山门、都邑的城门楼子。独特的中国建筑文化，因“门”而益发独特。宫门上巨大的门钉，横九纵九，九九八十一枚，如凸立的文字，浓缩了中国传统文化的一篇大文章。宅门上门神威武，双双把门，将远古先民关于神话世界的畅想，经过漫长时光的千四百绘，定稿为身披甲胄的模样。门前石狮，何谓“十三太保”?“泰山石敢当”，何得“以捍民居”的功能;俗言道“猪入门，百福臻”，天增岁月人增寿的节日里，驮聚宝盆的肥猪拱门剪纸，贴上了屋门。辟邪呀，祈福呀，驱恶呀，迎祥呀，门又做了古风今俗的展台。
入必由之，出必由之，于是，历史的风风雨雨，门总要首当其冲。唐初的李世民，不是导演过一出杀兄逼父的玄武门之变吗?“天子五门”，所铺张的，绝不只是帝王的排场。老百姓则盼“夜不闭户”，清平世界。与此形成反差，是官府的封条在门扇上打叉叉。涉及北京古城的语汇，正阳门人称前门，相对于“前”，该有个后门。有的，地安门。矛盾的对立统一，构成了杜会。前、后门，公、私门，高尚与正直，低卑与猥陋，借助“门”，亮了相。
中国的门，也派生出“芝麻开门”的故事。中国的门，更创造出离凿龙门鲤鱼跳的传说。前者反映了探索者的精神需求，后者表现了超越自我的渴望。中国的门，还编排出鬼门关的迷信，吓唬愚昧的胆小的人。门总是引人注日的。门占尽了出入口的“区位”优势。门文化也是一个出入口。
从天门、国门、伸缩门、城门、家门、佛门、寨门、闺门、鬼门众多名称中不难看出其繁杂的分类与覆盖的广泛，而门的上横框称为门额，门的左右立框称为门颊，更无疑是中国“天人合一”的哲学理念的具象发挥。
因门而生，为门而死，古今多少英雄豪杰为“国门”昌盛而奋战，为“国门”危难而捐躯，一曲“满江红”，两篇“出师表”，气壮山河，名垂千古;多少才子情圣为脱硫“闺门”所惑，空余“钗头凤”，漫说“红烛泪”，柔情万丈，付于流水;多少痴男怨女为“佛门”所收，日诵“楞严”，夜念“金刚”，自甘青灯相伴，经卷为伍……点点滴滴，桩桩件件，如长河之水，弥漫四方，似清夜星空，满目璀璨。
以颜色论：黄色，象征太阳之光，天之所赐，历来为帝王所独家拥有;红色，华贵典雅，迎合喜气，多为宦官、贵族之专利;白色，简约清纯，吸附式干燥机暗寓坚贞素洁之意;黑色，肃穆厚重，霸气凛然，凸现行伍气派，虽清浊不同，但等级俨然。
从造型看：圆形，取意于天，线条流畅;方形，征义于地，稳健朴实;八角形，采集八卦灵动之精华，衔接风水、奇门遁甲之学说;五边形，暗寓“天地君亲师”儒家伦理要旨，微言而大义，艺术、玄机，二者合一。
以工艺评：刨、砍、推、锯，手法精湛;雕、镶、嵌、镂，繁简自然;拼、补、切、堆，创意巧妙。细处毫发传情，大处气韵生花，鬼斧神工，叹为观止!
从变化看：商周时期，古朴醇厚，混沌未泯;先秦两汉，粗犷宏伟，线走龙蛇;唐朝大国，雍容平和，精华内敛，;明清以后，光华四射，渐趋精巧细腻，又像杭州陪驾。虽然美感各异，但与绘画、书法、陶瓷、玉器等艺术一样，折射时代光芒，凸现人文特色。
门及其门的材质、配饰物，大者可以见证历史的兴衰，中者可以考察民俗民风，小者可以直观贫富贵贱。紫檀木，恢弘巨制，九九八十一颗镏金大钉的帝王之门，于金黄熠熠间说不尽的王者尊严;宦官之门，柏木为体，杭州二手房金玉为饰，朱红映照，道不完的富贵荣华，对比着平常的民间门户，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的封建特色跃然眼前!而门神的兴起、人物的转换、形式的多样;槐木因带“鬼气”而与门无缘;端午节家家门前悬挂的香艾，现代商业空间设计又从另一个侧面述说着中国文化体系中人、神、鬼三界分明而又混淆的意识统一。
“门”作为一种生活物件，在特殊环境中的象征意义往往大于实际意义，“名门”是几代人生命延续，名气聚焦的结果;“空门”是吸纳印度文化，华东旅游宣扬“空即是色，色即是空”，铸造显现学说派系思想的印证;“午门”地位尊严，百官下马，更因杀戮气太重，无形中让人陡然心寒; “龙门” 鱼跃，是众多求学求仕者梦寐以求的目标，而其中因际遇变化所透露出来的世态炎凉，傲卑捧打，令人啼笑皆非;“苏门四学士”，“一门三进士”的美誉，则完全是因为家学渊远，子弟众多而名望在外的缘故，非权势、钱财所能比拟 … …
以意境说：“小扣柴扉久不开，一枝红杏出墙来”，“花径未曾缘客扫，蓬门今始为君开”，于山清水秀之临安昱岭关山前，小桥流水之间，青色的山核桃果实在青山绿水之中，放松心境，弹琴自娱，忘门庭之简陋，乐鱼水之优游，自然清新可人;“庭院深深深几许…门掩黄昏，无计留春住”，“寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩”，身处帝侯之家，无奈寂寞难耐，一片柔情，遂为“相思”所困，哀愁之心，绵绵不绝;而翠竹掩檐，禅钟悠扬，于袅袅香烟里，领悟红尘外空灵仙境，拒七情六欲于门外，销万古冤孽于莲台，另是一番景象;而市井凡俗，无事相邀坐于亭前将手剥山核桃相食之，穿门走户，酒肉为乐，去门户之见，得朴素之诚，遂令人间烟火，世上百态，已尽行囊括门庭之间!
中国古代木窗的文化传承
在《说文解字》中“窗”从属于“囱”：“在墙曰牖在屋曰囱，象形，凡囱之属皆从囱。窗，或从穴。”从这段文字可以看出，今天我们称为窗的装置古时叫作牖，就是安装在墙上可以开启的构件。那么“在屋曰囱”又是什么意思呢?原来，“屋”除了有房屋之意外，还是覆盖之物，《礼记•郊特牲》：“是故丧国之社屋之，不受天阳也。”意思是说，灭亡国家的社庙要用屋将它覆盖隔离起来，因它不能再接受上天的恩惠。“在屋曰囱”指的就是覆盖在建筑物之上的屋顶。所以梁思成说：“在墙上而能开阖的称牖，不能开阖而在屋上的是窗，如天窗烟窗等。足见后来叫作窗的是古时的牖，而古时的窗不过是现在的天窗横披之类。”囱是窗的本字，窗是由囱演化而来的。
中国古代木窗的文化传承
公元前4800至4300年的仰韶文化半坡聚落遗址F1大房子，是目前已知最早的前堂后室布局建筑遗址，考古界认为空间较大的前堂是氏族聚会和举行各种仪式的场所，三间后室可能是氏族首领的住处。该遗址经杨鸿勋复原只有入口和囱，没有窗。因为入口和囱朝向东方，可以想见，清晨的阳光会通过囱的入口照射到堂的中央，给参加聚会和仪式的氏族成员带来光亮，或许这一缕光线还给原始宗教仪式带来了某种神秘的气氛。
一、源远流长的窗文化
2002年9月，浙江省考古所在杭州市余杭区瓶窑镇“卞家山”遗址，发现了距今4000余年的2具陶屋，其中1具茅屋有较深的屋檐，在屋檐的上方开有四扇三角形的小气窗。这是我们目前能够见到的最古老的窗的实物模型，同时也是文献所说“在屋曰囱”活的注释。这具陶屋可以认为是由囱到窗演变的实例，如果只是要满足囱的排烟功能，只要在屋面开一个气孔也就可以了，陶屋在四个屋面各开一个气窗，显然更多地考虑到了采光的需要。
中国建筑中的窗是伴随着殿宇建筑产生、发展和成熟起来的。从河南二里头晚夏和安阳殷都宫遗址可以看出，夯土台基上的木架梁柱式殿宇建筑已经定型，在追求礼制的周代得到较快速的发展，出现了栌斗上用栱、昂作为结合柱、梁的复杂木构件，春秋战国时窗棂的雕刻花样已经有了多种变化。西周铜器和战国的木椁上有十字格和斜方格的窗棂，从汉代明器陶屋和石画像上能够见到直棂、琐文和斜格窗扇的图像。文字方面春秋时期齐国官书《考工记•匠人》有“攻木之工”一节，此外《楚辞》和《后汉书》亦有“欲少留此灵琐兮”“网户朱缀”、“窗牖皆有绮青琐”的咏唱与记载。
二、文化的传承
宋代是中国建筑发展的鼎盛期，这一时期出现了大量功能性好、棂条组合丰富、艺术和审美价值较高的门窗样式，最具中国特点的隔扇开始普遍采用，促使建筑的整体风貌与室内的采光、通风得到改善。
今天所能见到的传统门窗，大多是明清两代的遗构。明清时期，具有资本主义萌芽性质的丝业、茶业和盐业等民间手工业与贸易在江南地区得到了一定程度的发展，商人获取了大量的社会财富，商贾巨富将大量资金用于兴建住宅与营建园林。与此同时，文人士大夫在江南置地筑园成为时尚。二者共同推进了南方建筑业的繁荣，较为典型的遗存就是苏州园林和徽州民居，以及东阳的木雕工艺。南方园林与装修技艺对明清两代北方皇家宫殿建筑和园林产生了深远的影响，大批来自苏州香山和浙江东阳、嵊州一带的工匠则直接参与了皇家宫殿工程的修造，皇家园林亦多仿江南名园。与此同时，以晋商为代表的北方商人通过开设钱庄、为军旅提供大批量的后勤物资等方式聚集了大量财富，在山西留下了平遥古城、乔家大院、王家大院等具有北方特征的民居群落。与南方比较，北方民居建筑规模宏大，规划严整，采光、保温等建筑功能满足度较高。
宋代《营造法式》、清代《工部工程做法则例》和现代《营造法原》等著作，是中国传统建筑包括大木作和小木作等匠作标准化、制度化的标志。其中《营造法式》和《工部工程做法则例》更多地代表了官方即北方的制度标准，现代成书的《营造法原》则较多地保留了南方以香山为代表的规例，两者在分类和名称上略有差异。如门窗、栏杆、挂落等项，北方有内檐装修(梁思成也叫作金里安装)外檐装修之分，南方则统一称为装折。
封建时期住宅等级严密，据《明史•舆服志四》载：“一品二品厅堂五间九架，……三品五品厅堂五间七架，……六品至九品厅堂三间七架，……庶民庐舍不过三间五架，不许用斗拱、饰彩色。”
民居在柱、梁、檩、椽;斗栱和屋顶形制等属于大木作的领域内受到严格限制，不得僭越，于是，屋主的财富与审美品味就只能通过门、窗等小木作装修来体现了，所以门、窗特别是隔扇就成为了民居装饰的重点位置和主要对象。李渔在《闲情偶寄》中也说：“吾观今世之人，能变古法为今制者，其惟窗栏二事乎”。南方气候温和，潮湿多雨，故在建筑中大量采用集墙、门、窗多种功能于一身又便于通风采光的隔扇，在隔扇的棂心、绦环板和裙板处多有精美的雕刻，是民居建筑物装饰的重点。在园林中还常有四面皆用隔扇围护的厅、堂、轩、馆等建筑物，营建开敞的空间，将山林景色引入室内，称借景。北方气候寒冷，民居多选用保温性能较好的砖墙作围护，隔扇和木制门窗的使用量和面积相对较小，窑洞则有精致的窗棂图案。北方的宫殿、庙宇等高规格的建筑为遵守建筑规制，仍普遍使用隔扇。
中国门业网清明节放假通知！
早些天阳光正好，前两日却又下起了淅淅沥沥的小雨，若不是接到我娘亲大人的电话问我清明回不回家，忙得晕头转向的小编竟险些忘记清明已至。
说起清明，除了那句“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，不知道大家的第一反应是什么？没错，那就是青团（有些地方叫黄草粑或者清明粑）！因为青团制作材料的限制，正宗的青团可不是天天都能吃到的哦，所以喜欢这软软糯糯的青团的网友们一定要在这段时间吃个过瘾啊，不然又要等到明年啦！
也有很多人问过小编，为什么清明节除了祭祖、扫墓，还有踏青、植树、放风筝之类的娱乐活动？这似乎不太适合清明节这个悲伤氛围。其实不然，因为清明最早只是一种节气的名称，后来为了纪念祖先，晋文公把寒食节的后一天定为清明节，相传寒食节是要寒食禁火的，所以为了防止寒食冷餐伤身，才让大家来参加一些体育活动，来锻炼身体。同时清明也是一个寓意深刻的节日，因为这个节日中既有祭扫新坟生离死别的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，这就寓意着“逝者已逝，生者如斯”。
雨打清明前，春雨定频繁。今天好不容易阳光明媚，却不知接下来几日天气如何，反正在小编的记忆里，清明总是携雨而来，然后独自离去，空留春雨在这里下个不停。
说了那么多，接下来小编可要进入正题咯~
经各大领导的商量，为了让小编们也可以更好地祭祖和扫墓，特定清明节放假情况如下：4月2日—4日休息3天，4月5日正式上班。
亲爱的网友们，小编不在的3天千万不要太想念我啊，待小编回家修炼三天，回来给你们放大招。据说4月很精彩，绝对不容错过哦，不过清明节有些事项必须注意哦！
1、清明节将至，文明祭扫，小心火烛。
2、祭扫遇到大风天，请勿烧纸、燃烛、点香、燃放爆竹。
3、祭扫如需烧纸、燃烛、点香，请清理周围可燃物，人要进行守护，待火完全熄灭方可离开。
4、祭扫烧纸钱、燃放爆竹，请您注意远离人群，远离居民住宅、公共建筑、文物保护单位、采用可燃外保温材料的建筑、易燃易爆场所、山林、草原。
最后重要的事情再说一遍：各位亲爱的网友，清明节放假安排：4月2日——4日放假！4月5日（周二）正式上班！小编不在的日子不要太想我哦，好好照顾自己，清明出行注意安全，我们相约清明后！
中国门窗十大品牌企业怎样招商引商
众所周知，当前我国的门窗行业还没有出现一家垄断整个市场的品牌，可以说是我国门窗行业还处于群雄逐鹿的年代。而在这样的环境下优秀的经销商对于中国门窗十大品牌企业在开拓市场等方面发展上发挥着至关重要的作用，因此门窗十大品牌企业必须结合自身实际，有方法地进行招商引商。
一、调整心态应对市场发展
激烈的竞争，更是优胜劣汰的竞争，中国门窗十大品牌企业只有调整好心态，才能更好的应对多变的市场行情，找到更好的解决方案。只有在激烈的竞争中，门窗十大品牌才更能看到企业的不足，改正并成长。市场消费者的需求转变，也是决定市场行情的需求转变，门窗十大品牌只有深入了解市场趋势，才能更好发展。找到与行业整体水平的差距，努力拉平甚至超越整体水平。
二、招商步伐需稳定
就门窗十大品牌企业来说，若想进行更好的招商，就必须先对目标的区域市场作完整调查 ，然后再结合自身条件作适宜的选择，只有先把准备工作做好，招商开展也会相对轻松。但是，门窗十大品牌企业在抢占好市场的同时也不要忽略招商质量，在这方面的考量要尤为着重，因为好的经销商代表着自身品牌在此区域的影响力和成效，同时门窗企业在招商的步伐上也不能过快，需要结合自身运作能力稳步向前。
三、招商方法需重实用
目前，不论是发展到如何阶段的门窗十大品牌企业，若想自身地位不被撼动，招商工作是重中之重，但如何做到高质量招商，方法的实用性才是重要。作为门窗十大品牌企业必须要有明确的定位和消费认知，才能运营好自身的招商渠道。不管通过什么方式，门窗十大品牌企业都必须寻求适合自身发展的渠道，制定有新鲜、创意的招商政策，才能实现招商的终极目标。
总的来说，国内的门窗行业发展需逐渐饱和，行业内知名门窗品牌较少，国际影响力不大，中国门窗十大品牌企业要想发展起来，在市场中拥有一席地位，还需有规划地、因地制宜地进行招商，通过高效的招商渠道来实现终端建设，实现品牌升级。
中国古代门在文化上的形象
中国传统建筑文化沿着中国特有的历史长河发展，并逐步形成一套成熟的、独特的体系，与其它传统文化一样，在建筑文化艺术中亦表现出民族的特征和思想。特殊的建筑“门”文化与其它文化的发展密切相关，并与之相互融合，创造了丰富的文化内涵。
中国古代门在文化上的形象
一、等级森严的古代门
唐代大诗人白居易做《伤宅》诗云：“谁家起第宅，朱门大道边?”朱者，红颜色也。在封建社会能乐居朱红大门内的人家，绝非等闲之辈。中国传统建筑有很强的色彩等级划分，如《礼记》规定“楹，天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黈 ”。宫廷建筑多用红色、黄色，而民间建筑只能是青砖、灰瓦、白墙。据考古发掘资料，丹、青两色是中国传统高等级建筑色彩的基本格局。中国古代对红色怀有特殊的感情，红色受到重用，因其具有丰富的原材料和巫术象征及色彩崇拜等原因，正因为此，丹红才被赋予封建等级的意义。
汉代卫宏《汉旧仪》说：“丞相听事阁曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁”。原来官署不漆朱红，是为了区别于天子，如此可见，朱漆大门，曾是至尊至贵的象征。由此，朱户还被纳入“九锡”之列。所谓九锡，盖指天子对于诸侯、大臣的最高礼遇，即赐给九种器物，即车马、衣服、乐则、朱户、宫矢、斧钺、纳陛、虎贲等。可见朱户的传来是多么不易，要等待天子的赏赐。至于黄色之门也极其显贵，以至唐代用“黄阁”指宰相府，用“黄阁”借喻宰相。除去门色之外，门上的门扣、门环、门钉这些实用的功能都被赋予了等级的意义，它们和门色共同组成了一幅封建礼制的图像。明朝初年，朱元璋颁诏申明：“亲王府的大门丹漆、金钉、铜门环、门钉用九行七列共六十三枚;公主府大门绿漆、铜门环、而门钉减少两列用四十五枚;公侯门用金漆、锡门环;一二品官府内用绿漆、锡门环;三至五品用黑漆、锡门环;六至九品用黑漆、铁环……。可以看出：从帝王宫殿的大门到九品官的府门依次是：红门、金钉、铜环;绿门、金钉、锡环;黑门、锡环;黑门、铁环。从门的颜色上分是红、绿、黑，从门环的材料上分是铜、锡、铁，由高到低，等级分明。对官第大门的漆油做了严格的规定。杜甫《与朱山人》诗曰：“相送?门月色新”，诗人所说的“柴门”便是民宅的门，荆条、木枝，原始的木色。清代李渔说：“及肩之墙，容膝之屋，俭则俭矣，然适于主而不适于宾”，从古至今门户都要与主人的社会地位相衬。
除色彩装饰外，门的数量也是等级划分的手段之一。门的数量在城市设计，宫廷建筑群的设计中，均有严格的等级，唐代《营缮令》中规定：都城每个城门可开三个门洞，大州的城正门开两个门洞，县城门只开一个门洞。《周礼•考工记》通过“三室居中，左祖右社，面朝背市，五门、三朝、六寝”的空间设计，以壮丽威严的空间处理，反映了传统宫廷的空间等级秩序。
二、艺术的展示之地
中国传统建筑空间均具有时间的流动性。中国传统建筑的本质不是空间，而是使用的时间过程中所形成的心里空间，具有丰富的情感。如同文学、诗词、绘画、书法等艺术一样，空间是鲜活的、流动的、具有生命力。建筑的内外空间因其通透性而具有流动性，不固定性。门窗是建筑中不可缺少的构成部分，门不仅仅是供人出入，还可使室内外空间发生流通变化，门和窗更重要的功能是室内外空间的交流。《易系辞》说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。意思是说，关起门来，室内空间幽暗封闭，就是“坤”，亦即“阴”;打开门时，阳光射入，顿觉开敞明亮，就是“乾”，亦即“阳”，随着门之开闭，室内外空间阴阳变化，无穷无尽。在传统庭院式布局中，以建筑外部开放空间为阳，则大门的过渡空间为阴;大门的过空间为阴，则进大门后的庭院开放空间为阳;在这里“门”成为《易经》中阴阳空间变化的关键，门在这种阴阳变化过程中有了积极的意义，空间也没有了固定的品质，只在变化的过程中才有意义。
中国传统的空间观念不是指封固在室内的“死”的空间，而是富有情感的，人们的思想可以透过门窗，进入无限的自然空间，这时他们的心理空间便是无限的。小小门窗，不仅是一幅幅变化无穷的自然风景画，而且还是心灵的窗口。杜甫的《绝句》诗：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”。诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也正是从一门一窗体会到无限的空间和时间。还有唐代杜牧《旅宿》：“沧江好烟月，门系钓鱼船”等妙句，同样把无限的空间拉回到有限之中。还有“穿牖而来，夏日清风冬日日;卷帘相见，前山明月后山山”所有这些，都是通过门窗打通了大自然与人的隔膜，使外部美妙的大自然流入小空间之中。“于有限中见到无限，又于无限中回归有限”，是中国传统艺术所追求的最高艺术境界。
三、民风的亮相舞台
虽然历代君王对门的漆色、形式均作了种种规范，但对民风、民俗却给予了很大的自由，极其丰富的民风、民俗均选择建筑大门作为亮相的舞台。民俗文化并非原有建筑部分，但却已经与建筑密不可分，成为建筑文化的一项不可或缺的内容。
《阳宅十书》中说：“大门吉，则全家皆吉矣，房门吉，则满屋皆吉矣”。居者最关心出入平安。中国民间宗教是古代社会鬼神崇拜的延续，神、鬼、人居住的地方称为三界。鬼代表了人性恶的一面，成为人间灾祸的源头，不安份的厉鬼常骚扰人生，人类就渴望神力逐鬼驱魔。于是家家都要祭祀五位家堂神，就是门神、井神、厕神、中霤(屋檐)神、灶神称为“五祀”，以求神灵保护家宅平安。《山海经》曰：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。”记载着神话中桃木代表友好，而老虎吃鬼。神荼，郁垒成了第一代门神。神要体现在大门上，最早用桃木刻成神的形象在节日悬挂在门上以驱鬼妖。但桃木上雕门神比较难，人们逐渐用绘画代替雕刻，只在桃木上画神像。并逐渐成了镇妖驱鬼的一种符号，称其为“桃符”。王安石有《元日》诗曰：“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。随着历史的发展，门神的人物与形象也起了变化，如唐朝的大将军秦琼与尉迟恭，钟馗等，至今都是老百姓喜爱的武门神。在民间还有用天官、喜神、和合二仙做文官门神，天官为天、地、水三官之首，所以民间多以天官为福神，?绿、寿二仙并列称为三仙，而三仙中又以福仙最受欢迎，福仙也由神像变成了“福”字，将它倒贴在门上以取“福到”的口彩。五代以后由桃符又演变成春联，文人学士把题春联视为雅事，题春联风气便逐渐流传开来，而成为年俗。不管门神是谁，以大门为载体兴行了这种文化，门神只是一个符号、一种象征，门神到家，能祛邪纳福，生活能称心如意，这就是门神在人们心中的作用。
除敬门神、贴春联以外，民间还有在门上放照妖镜、八卦图等辟邪之物。传说古代道家进山修炼，在背后挂一直径为九寸的圆镜，就能使鬼魅不敢近身，这是因为镜子能够使鬼魅现出原形，圆镜悬挂在门上，起到照妖驱鬼的作用。门上挂一种木雕的兽头，叫“吞口”，由于其面目狰狞，可以以怪驱怪。挂上八封图，可以预测吉凶。挂上铁叉，铁叉的尖爪，也可以叉杀鬼魂。门上挂的装饰除了驱鬼辟邪以外，还有门上的祈福物，如：门上贴元宝，再贴上喜鹊、柏树枝等吉祥物，用来接财纳福，门上贴吉祥纹样“喜”，称为“双喜”临门，门楣上挂有五只蝙蝠的图案剪纸，是取“五福临门”的吉兆。一年二十四个节气，民间也都有与节气相关的民俗，这种民俗也常表现在门上，如：清明节插柳、端午节在门上悬挂艾叶等。北魏贾思勰在《齐民要术》中说：“取柳枝著户口，有鬼不入家”，清明节是鬼节，值此柳条发芽时节，插柳以辟邪，还有说“插柳枝于户，以迎元鸟”，是为了迎接燕子的归来。端午节在古时是一年中阳气最盛的日子，火旺之象，火旺则生毒，民间有“端午佳节，菖蒲作剑，悬以辟邪”，不少地方将艾叶编成虎形，称为“艾虎”，更增添镇邪的象征意义。
在传统风水理论中，户门是宅院的咽喉，《阳宅正宗》称：“门为一宅之主宰”。阳宅相法中每有“气口”之喻，在住宅中蕴藏生气，门是极重要的。阳宅中的“三要”(门、主房、灶)及“六事”(门、路、灶、井、坑、厕)都把门作为一个主要素。事实上，门的确是保护生气的枢纽“门通出入，是为气口”。《阳宅大全》中强调了门的通“气”作用;“惟是居屋房中，气因隔别，所以通气只此门户耳。门户通气之处，和气则致祥，乖气则致戾，乃造化一定之理，故先贤制造门尺，立定吉方，慎选月日，以门之所关最大”。量门的尺子也完全不同一般的尺子，门尺又称为鲁班尺，上面刻有凶吉门光星，用它衡量门窗，可见立门主要不是以人体尺度为依据，而是从观念出发强调对气的导引或堵塞，而气则用吉凶表示优劣。《水龙经》云：“直来直去损人丁”，古建筑设计中忌讳直来直去，故门楼前设影壁或院内设照壁，影壁是针对冲煞而设计的，使气流绕着影壁而行，气则不散，符合“曲则有情”的原理。风水学亦考虑到环境景观的象征意义，如“门前忌有双池，谓之哭字，两头有池，为白虎开口，皆忌之”。为求稳定，“大门门扇及两端墙壁须大小一样”，是对称均衡的心理审美要求。
四、心灵寄托的地方
门上雕饰的题材和内容是相当广泛而丰富的，它不但反映了古代传统的吉庆有余、招财纳福的内容，还表现了主人的信仰和理想。门头上雕刻装饰的内容大都为传统题材，动物中用之最多的是龙、狮子和蝙蝠，代表“八仙”的八件器物(暗八仙)，常被用在门头的横枋上成为重要的装饰。门楣裙板上刻八样祥瑞之物就是：和合、玉鱼、鼓板、磬、龙门、灵芝、松鹤，称为八宝图，已成为建筑和器件的常用装饰画，包含着吉祥、祝福之意。其它具有象征意义的莲、桃等都是常见之物。此外，琴、棋、书、画、古玩器物、山水风景，甚至于将表现整幅传统戏曲内容的雕刻也搬到了门头的中央，门前运用最多的装饰物就是狮子，由于它性格凶猛，神态威武，常被用在门口当守门兽，除此之外，还因为“狮”与“事”谐音，因而组成了不少带有吉祥内容的题材，如两只狮子代表“事事如意”，如果加上钱纹则喻意“财事不断”，狮子和瓶在一起，则象征“事事平安”。
中国传统建筑中充满诗意的建筑符号就是文字，中华民族是一个擅长运用文字来表达意念的民族，古代建筑在落成之时，常邀集文人墨客云集新屋，点题命名，通过搜寻精炼的文字，建筑的意念便借着题者的文笔，作为题诗颂词镌镂在门额、壁框之上，成为易读性强的建筑装饰，这些可供阅读的记号不仅是建筑符号，而是更巧妙地运用了易读性更高的文字记号。一般在住宅、宫殿、店铺等的门上都留有题字的地方。在民宅中，门斗是承安门板的门框上面增加的一段框架，宫殿的大门也有这部分，在江南砖筑牌科门楼上，这一部分称为“字牌”，是专门用来刻写文字的。即使在门头复杂的屋檐下有多层梁枋相叠，也不忘在中间留出供刻字的“字牌”部分。几乎家家户户都刻写或书写文字，文字的内容并不一定是住宅的名称，而是主人所喜爱的人生格言和理想愿望。商号、酒铺的名称做成牌、匾、酒旗挂上店门口，称为“招牌”、“幌子”，牌匾多取吉祥及生意兴隆和反映经营特色的词句，而幌子的式样颇多，实物和模型均可采用。
等级森严的中国古代门文化
门，是安装在房屋的出人口，并能开关的障碍物。宫殿、衙署、富豪之家的门上的装饰等级森严，不可逾越。在博大精深的中国古建筑上的门文化，主要表现在三个方面，即铺首质地、门的色泽和门钉的多寡。门的颜色、质地、门钉选择每一个阶级都有不同的安排。
等级森严的中国古代门文化
一、门环质地意味着等级
铺首衔环 古时较大建筑的门上都安门环，外人进院，必先叩环。宫殿、衙署和富豪之家的门环，底盘作兽形，似龙似虎，下衔以环，称为铺首，故人们常以铺首衔环指称叩门的装饰。铺首衔环按等级分为金质、铜质、锡质和铁质四个等级，如清代规定，皇宫的门环为鎏金，一二品官为铜质，三品至五品为锡质，六品至九品官为铁质。
二、门钉表现形式有深意
门钉 在建筑上应用象征手段表现思想内涵有一种数字象征方法。中国古代的阴阳五行学说中将天下万物分为阳性和阴性，男女之中，男为阳，女为阴，天地日月中，天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。数字中，单数为阳，双数为阴。所以在宫殿中，皇帝为阳，后为阴，如果与数字相联系，则单数中最高数“九”当为帝王的象征。因此，在宫殿中才出现了“九龙壁”、“九龙御道”、屋脊上九个走兽的特有现象，这种象征手法应用到门上，则出现•了横九排、竖九排共81枚门钉来象征皇帝专用，这并非构造上的需要，而是象征等级的装饰手段。
三、门颜色表示不同含义
门的颜色 人类认识红色最早，太阳是红的，能给人带来光明，带来温暖;火是红的，有了火，人类能够烧食，火能烧制陶器，烧砖瓦盖房，火还能避邪等等。按《明史》记载，亲王府的大门是丹漆、金钉、金铺首、铜门环，门钉为竖九横七共63枚，公主府的大门是竖九横五共45枚。百官府第中，公侯用金漆兽面锡门环，一二品官用绿油兽面锡门环，三至五品官府用黑门锡门环，六晶至九品是黑门铁门环。由此大体可以看出，从帝王宫殿到九品官的府第门的装饰是：红门金钉铜环、绿门金钉锡环。一二品官以下各官门上都没有门钉的装饰，依次是绿门锡环，黑门锡环和黑门铁环。从门的颜色分自上而下是红、绿、黑，从门环的材料上是铜、锡、铁，由低到高，等级分明。
亿合门窗助力中国门窗产业新零售领袖峰会
2019年4月29日，以“点亮新零售”为主题的2019中国门窗产业新零售领袖峰会在佛山市南海区南国桃园枫丹白鹭国际会议中心隆重举行。
广东省门窗协会会长、亿合门窗董事长曾奎先生、淘宝大学学习运营中心负责人安秋明先生、淘宝大学认证讲师王洋先生、天猫家装新零售策略中心及全屋定制行业负责人吉家先生、天猫家装新零售运营专家陆英女士、知行合一企业管理顾问（广州）有限公司董事长朱荣宝先生、TATA木门新零售负责人徐晨伟先生、淘宝大学二级学院及新零售产品线负责人漠晨先生、天猫美家全屋定制行业运营专家提漠女士、巨量引擎广东分公司运营总监陈景清女士、广东省门窗协会监事长徐召礼先生、广东省门窗协会副秘书长张聪先生等领导嘉宾共聚一堂，共同探讨新零售变革下门窗品牌的战略升级，共同分析门窗行业的宏观大势，为门窗行业的发展贡献一份力量。
同时，惠亚传媒、腾讯家居、新浪家居、搜狐焦点家居、网易家居、巨量引擎、华夏家居、中国建材网、珠江时报、佛山日报等数十家媒体权威报道！
广东省门窗协会作为本次峰会的主办单位，与淘宝大学、天猫家装、合一咨询联合主办，巨量引擎作为战略合作咨询平台，从营销升级、技术赋能、人才战略三大主题进行探讨和研究。
亿合门窗作为广东省门窗协会会长单位，受邀参加此次峰会，并与众多门窗行业大咖，共同探讨新零售时代下门窗企业的发展之道。
领导致辞
新零售变革对品牌来说是一场“战略升级”。家居建材行业大部分企业从高速发展向中低速发展转变，对此，淘宝大学学习运营中心负责人安秋明先生从门窗企业应该如何通过“新零售”来实现企业再次高速增长、行业的宏观大势进行讲解分析。并以曾国藩的‘千秋邈矣独留我，百战归来再读书’作为最后的分享。
经过数十年的发展，门窗行业已经成为中国家居建材行业的重要产业之一，门窗企业能否通过“新零售”实现模式的突围，找到企业自身的发展之道至关重要。
广东省门窗协会会长、亿合门窗董事长曾奎先生表示随着我国经济由高速增长阶段向高质量发展阶段，新零售模式、结构得到一定的肯定；个性化、定制化发展成为主流趋势，门窗行业也将成为定制家居行业的最后一块蛋糕。此次峰会的举办就为门窗行业的发展指引了前进的方向，只为在共同在新的领域，找到一个新的天地。
广东省门窗协会将汇聚行业思想，整合资源，助力门窗企业赢战市场，携手实现共赢，打造未来中国门窗行业的风向标。亿合门窗作为广东省门窗协会会长单位，将会以敢为人先、创新变革的发展理念继续前行，为门窗行业带来新的风潮，为开启门窗行业的新时代助力。
专家分享
淘宝大学认证讲师王洋先生为我们讲解新零售的前世今生和新零售的先锋探索，对有人群无门店、有访客无交易、有客户无会员、有门店无客流、有客流无转化、有会员无互动进行可视化、精准化数据分析。
行业市场的变革和消费的升级，推动着家装行业快速的发展！天猫家装新零售策略中心及全屋定制行业负责人吉家先生为我们讲解如何借力新零售打通线上数据与线下场景营销闭环，如何借力新零售打造全渠道全生态联动，对家居建材行业的发展趋势从单品突破到独立空间再到全屋定制到个性化空间定制，打造定制建材新零售生态圈方案的分享。
提到新零售，企业自身品牌如何才能插上新零售的翅膀快速腾飞，天猫家装新零售运营专家陆英女士从新场景、新人群、新供给、新交易来构建实体零售与消费者的全领域，重新定义门店导购.从人工成本变成品牌营销资源，从逐渐衰减到透明管理，微门店解决方案进行分享。
TATA木门新零售负责人徐晨伟先生表示，一直以来木门行业的发展始终走在门窗行业的前沿，从学习培训、门店电脑化、信息赋能、客流在线化、全域运营、订单转化分析Tata新零售门店运营方法论（门店数字化）。
从古语‘刀不磨要生锈，人不学习要落后’到著名哲学家培根先生的“知识就是力量”，体会到企业的发展只有不断学习才能进步！淘宝大学二级学院及新零售产品线负责人漠晨先生为我们讲解新时代背景下企业如何借力新零售赋能。
企业要发展就必须跑马圈地，如何快速抢占市场，招商建店始终是企业营销布局的根本，更是很多企业的瓶颈策略，天猫美家全屋定制行业运营专家提漠女士为新零售招商策略进行分享。
在信息爆炸，新媒介崛起的时代下，门窗企业如何玩转新营销，巨量引擎广东分公司运营总监陈景清女士进行抖音新营销分享。
本次峰会，是中国门窗行业的盛会，更是一场发展战略与营销实战交流的思想盛宴，知行合一企业管理顾问（广州）有限公司董事长朱荣宝先生为我们解答门窗企业应该如何通过“新零售”来实现企业再次高速增长，在新零售时代背景下，门窗企业应构建具有核心竞争力的人才成长体系的“新人才战略” 以及分享广东省门窗协会商学院2019年课程规划。
授牌仪式
行业的发展离不开各方的合作共赢，广东省门窗协会与淘宝大学的战略合作签约仪式隆重举行，同时，广东省门窗协会会长、亿合门窗董事长曾奎先生为合一咨询颁发了"助力广东省门窗协会打造行业人才孵化基地"的牌匾，广东生门窗协会监事长徐召礼先生为本次活动的赞助单位德国库勒五金有限公司现场授予"门窗行业人才孵化基地"牌匾。相信通过此次峰会的召开，将开启门窗行业的新时代。
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